ما هي الأساطير الحضرية وكيف تؤثر على سلوك الناس

2024 مؤلف: Malcolm Clapton | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 03:46

يمكن أن تؤدي قصص الرعب الموجودة في المجتمع إلى عواقب مخيفة حقًا.

قبل خمسين عاما ، ظهرت عبارة "أسطورة حضرية" في إحدى المقالات المنشورة في المجلة العلمية لمعهد الفولكلور لأول مرة باللغة العلمية. كان مؤلفها ويليام إدجيرتون ، وقد أخبر المقال نفسه عن القصص المتداولة بين سكان المدينة المتعلمين حول كيف تطلب روح معينة المساعدة لشخص يحتضر.

في وقت لاحق ، أصبحت الأساطير الحضرية موضوعًا مستقلاً للدراسة ، واتضح أنها لا تستطيع فقط إمتاع المستمعين وإخافتهم ، ولكن أيضًا لها تأثير كبير جدًا على سلوك الناس.

وضع علماء الفولكلور أنفسهم هدفًا يتمثل في توضيح آلية نشأة هذه الأساطير وعملها ، وكذلك شرح سبب ظهورها ولماذا لا يستطيع المجتمع البشري ، على ما يبدو ، الاستغناء عنها. آنا كيرزيوك ، الباحثة في معهد العلوم الطبيعية التابع للأكاديمية الرئاسية الروسية للاقتصاد الوطني والإدارة العامة ، وهي عضو في مجموعة بحثية "مراقبة الفولكلور الفعلي" ، تخبرنا بمزيد من التفاصيل عن الأساطير الحضرية.

قضية سان كريستوبال

في 29 مارس 1994 ، تم تزيين بلدة سان كريستوبال فيراباز الصغيرة الواقعة في جبال الألب ، والتي تقع على بعد أربع ساعات من عاصمة غواتيمالا ، مدينة غواتيمالا ، بالزهور بمناسبة أسبوع الآلام. وسار موكب عبر المدينة حملوا على رأسه صور القديسين. كان هناك الكثير من الناس في الشوارع - تمت إضافة الوافدين الجدد من القرى المجاورة إلى سبعة آلاف من سكان سان كريستوبال.

زارت المدينة أيضًا جون وينستوك ، 51 عامًا ، وهي ناشطة بيئية جاءت إلى غواتيمالا من ألاسكا. في منتصف النهار ، ذهبت إلى ساحة البلدة ، حيث كان الأطفال يلعبون ، لالتقاط صور لهم. ابتعد أحد الصبية عن الآخرين وهرب بعد الموكب. سرعان ما افتقدته والدته - واتضح للمدينة بأكملها في غضون دقائق أن الصبي قد اختطف من قبل جون وينستوك من أجل قطع أعضائه الحيوية وإخراجها من البلاد وبيعها بشكل مربح في باطن الأرض. سوق.

هرعت الشرطة لتغطية فاينستوك في قاعة المحكمة ، لكن الحشد حاصر المبنى ، وبعد حصار استمر خمس ساعات ، اندفع إلى الداخل. تم العثور على وينستوك في خزانة القضاة ، حيث حاولت الاختباء. أخرجوها وبدأوا في ضربها. تم رجمها وضربها بالعصي ، وطعنها ثماني مرات ، وكسر ذراعيها ، وثقب رأسها في عدة أماكن. لم يترك الحشد الغاضب وينستوك إلا بعد أن اعتقدوا أنها ماتت. وعلى الرغم من أن جون وينستوك نجت في النهاية ، فقد أمضت بقية حياتها في حالة شبه واعية ، تحت إشراف الأطباء والممرضات.

ما الذي تسبب في مثل هذا التغيير السريع في مزاج كريستوبالان ، الرضا بالرضا والحيوية الاحتفالية قبل نصف ساعة من بدء مطاردة واينستوك؟ في هذه الحالة ، وفي حالة العديد من الهجمات الأخرى على الأجانب ، وخاصة على الأمريكيين ، والتي وقعت في غواتيمالا في مارس وأبريل 1994 ، كانت مسألة الاشتباه في سرقة وقتل أطفال من أجل أخذ أعضائهم إلى الولايات المتحدة والدول الأوروبية … لم يكن هناك سبب حقيقي للاشتباه في وجود مثل هذه النوايا لدى السائحين الأمريكيين ، ولكن الشائعات التي تفيد بأن أفراد الطائفة البيضاء كانوا يبحثون عن أطفال غواتيماليين بدأت تنتشر في جميع أنحاء البلاد قبل شهرين أو ثلاثة أشهر من وقوع الحادث في سان كريستوبال.

انتشرت هذه الشائعات وتضخمت بتفاصيل مقنعة. قبل أسبوعين من الهجوم على Weinstock ، نشر الصحفي في صحيفة Prensa Libre الغواتيمالية Mario David García مقالًا طويلاً بعنوان "غالبًا ما يتم اختطاف الأطفال لتقطيع أوصالهم إلى أعضاء" ، حيث قدم الشائعات على أنها أمر واقع.

واتهم كاتب المقال "الدول المتقدمة" بسرقة أعضاء من سكان أمريكا اللاتينية ، وأنهم استخدموا لهذا الغرض "القتل والاختطاف والتقطيع". كتب ديفيد جارسيا أن "الأمريكيين والأوروبيين والكنديين" الذين يتظاهرون بأنهم سائحون يشترون ويختطفون أطفال غواتيمالا.لم يتم تقديم دليل واحد في المقالة ، ولكن النص كان مصحوبًا برسم إيضاحي على شكل بطاقة سعر مع قائمة بالأعضاء وسعر كل منها. تم عرض قضية Prensa Libre مع هذه المقالة في الساحة المركزية في سان كريستوبال قبل أيام قليلة من مذبحة Weinstock.

الهجمات على الأمريكيين في غواتيمالا هي مجرد مثال واحد من العديد من الأمثلة على كيفية اكتساب الأساطير الحضرية ، غير المدعومة بأي دليل ، المصداقية في نظر مجموعة واسعة من الناس والبدء في التأثير على سلوكهم. من أين تأتي هذه الأساطير ، وكيف تنشأ وتعمل؟ يجيب العلم على هذه الأسئلة ، ويبدو أنها بعيدة جدًا عن الأخبار الحالية - الفولكلور.

قصص رعب

في عام 1959 ، كان الخبير المستقبلي الشهير في الأسطورة الحضرية ، الفلكلوري الأمريكي إيان برانواند ، طالب دراسات عليا في جامعة إنديانا وساعد الأستاذ ريتشارد دورسون في إعداد كتاب "الفولكلور الأمريكي". في الفصل الأخير من الفولكلور الحديث ، كان الحديث ، من بين أشياء أخرى ، عن أسطورة "القطة الميتة في العبوة" - قصة مضحكة حول كيف يأخذ لص عن طريق الخطأ حقيبة بها جثة قطة من سوبر ماركت. أثناء العمل على الكتاب ، رأى برانواند مقالًا في الجريدة المحلية حيث تم تقديم هذه الأسطورة كقصة حقيقية. مندهشا من مدى نشاط وانتشار الحبكة التي كتبها للتو في الكتاب ، قطع برانواند الملاحظة. كانت هذه بداية المجموعة ، التي شكلت فيما بعد الأساس لمجموعاته العديدة والموسوعات المنشورة للأساطير الحضرية.

إن تاريخ مجموعة Branwand دلالة تمامًا. بدأ علماء الفولكلور بدراسة الأساطير الحضرية بعد أن أدركوا أن الفولكلور ليس فقط حكايات وأغنيات خرافية مخزنة في ذاكرة القرويين المسنين ، ولكن أيضًا نصوص تعيش هنا والآن (يمكن قراءتها في الصحف ، أو سماعها في الأخبار التلفزيونية أو في حزب).

بدأ علماء الفولكلور الأمريكيون في جمع ما نسميه الآن "الأساطير الحضرية" في الأربعينيات. سارت الأمور على هذا النحو: أجرى أستاذ جامعي مقابلة مع طلابه ، ثم نشر مقالًا بعنوان ، على سبيل المثال ، "قصص من طلاب جامعة إنديانا". غالبًا ما تُروى مثل هذه القصص من حرم الجامعات عن أحداث غير عادية مرتبطة بتدخل قوى خارقة للطبيعة في حياة الإنسان.

هذه هي الأسطورة الشهيرة "The Vanishing Hitchhiker" ، حيث يتحول مسافر عشوائي إلى شبح. لم تكن بعض "الخرافات من طلاب جامعة فلان" غامضة وليست مخيفة ، ولكنها كانت قصصًا مضحكة من النوع القصصي - مثل ، على سبيل المثال ، "Dead Cat in a Poke" التي سبق ذكرها.

لم يتم سرد القصص المضحكة فحسب ، بل المخيفة أيضًا للترفيه عن الجمهور. تم تقديم قصص مخيفة عن الأشباح والمجانين ، كقاعدة عامة ، في مواقف خاصة - عند زيارة "الأماكن المخيفة" ، في التجمعات الليلية بجوار النار أثناء الرحلات الميدانية ، أثناء تبادل القصص قبل الذهاب إلى الفراش في معسكر صيفي - مما جعل الخوف الناجم عنهم مشروط إلى حد ما.

السمة المشتركة للأسطورة الحضرية هي ما يسمى "الموقف تجاه الموثوقية". أي أن راوي الأسطورة يسعى لإقناع المستمعين بواقع الأحداث الموصوفة.

في مقال صحفي بدأ به جان برانواند مجموعته ، تم تقديم حبكة الأسطورة كحادث حقيقي وقع لصديق للمؤلف. لكن في الواقع ، بالنسبة لأنواع مختلفة من الأساطير الحضرية ، فإن مسألة الموثوقية لها معاني مختلفة.

قصص مثل The Disappearing Hitchhiker قيلت على أنها حالات حقيقية. ومع ذلك ، فإن الإجابة على السؤال حول ما إذا كان رفيق السفر العرضي لشخص ما قد تبين حقًا أنه شبح لا يؤثر بأي شكل من الأشكال على السلوك الحقيقي لأولئك الذين يروون هذه القصة ويستمعون إليها. تمامًا مثل قصة سرقة حقيبة مع قطة ميتة ، فهي لا تحتوي على أي توصيات حول السلوك في الحياة الواقعية.يمكن لمستمعي مثل هذه القصص أن يشعروا بالقشعريرة من الاتصال بالعالم الآخر ، ويمكنهم أن يضحكوا على لص سيئ الحظ ، لكنهم لن يتوقفوا عن إعطاء المتجولين أو سرقة الحقائب في محلات السوبر ماركت ، إذا كانوا يفعلون ذلك قبل مقابلة الأسطورة.

تهديد حقيقي

في السبعينيات ، بدأ علماء الفولكلور بدراسة قصص من نوع مختلف ، ليست مضحكة وخالية تمامًا من عنصر خارق للطبيعة ، ولكن الإبلاغ عن خطر معين يهددنا في الحياة الواقعية.

بادئ ذي بدء ، هذه "قصص عن الطعام الملوث" مألوفة للكثيرين منا ، تحكي ، على سبيل المثال ، عن زائر لمطعم ماكدونالدز (أو كنتاكي فرايد تشيكن ، أو برجر كنج) وجد فأرًا أو دودة أو غير ذلك من المواد غير الصالحة للأكل وغير السارة كائن في صندوق الغداء الخاص بك.

بالإضافة إلى القصص عن الطعام المسموم ، فإن العديد من "الأساطير الاستهلاكية" الأخرى (الأساطير التجارية) تلفت انتباه الفلكلوريين ، ولا سيما كوكيلور - العديد من القصص حول الخصائص الخطيرة والمعجزة للكولا ، والتي يُفترض أنها قادرة على إذابة العملات المعدنية ، وإثارة الموت. الأمراض التي تسبب الإدمان على المخدرات وتكون بمثابة وسائل منع الحمل في المنزل. في الثمانينيات والتسعينيات ، تم استكمال هذه المجموعة بأساطير حول "إرهابيي فيروس نقص المناعة البشرية" الذين يتركون إبرًا مصابة في الأماكن العامة ، وأساطير سرقة الأعضاء ، وغيرها الكثير.

كل هذه القصص بدأت تسمى "أساطير حضرية". ومع ذلك ، هناك شيء واحد مهم يميزهم عن قصص مثل The Disappearing Hitchhiker و Dead Pig in a Poke.

في حين أن "مصداقية" القصص عن الأشباح واللصوص التعساء لا تلزم المستمعين بأي شيء ، فإن القصص عن الطعام المسموم والإبر المصابة بفيروس نقص المناعة البشرية تدفع الجمهور إلى ارتكاب أو رفض القيام بأفعال معينة. هدفهم ليس الترفيه ، ولكن نقل تهديد حقيقي.

هذا هو السبب في أنه من المهم جدًا لموزعي هذا النوع من الأسطورة إثبات أصالتها. إنهم يبذلون جهودًا كبيرة لإقناعنا بحقيقة التهديد. عندما لا تكفي الإشارة إلى تجربة "صديق صديقي" ، الكلاسيكية من أجل "الترفيه" عن الأساطير ، فإنهم يشيرون إلى "رسائل من وزارة الداخلية" واستنتاجات المعاهد العلمية ، وفي الحالات القصوى هم إنشاء مستندات زائفة يُزعم أنها صادرة عن السلطات.

هذا بالضبط ما فعله فيكتور جريشينكو ، مسؤول من إدارة إحدى المدن القريبة من موسكو ، في أكتوبر 2017. كان Grishchenko قلقًا للغاية بشأن رسائل الإنترنت حول "علكة مخدرات" يُزعم أنها وزعت على الأطفال من قبل تجار مخدرات مجهولين لدرجة أنه طبع هذه المعلومات على ورق رسمي ، وقدم جميع الأختام المناسبة وأشار إلى خطاب من "المديرية الرئيسية للوزارة الشؤون الداخلية ". وبالمثل ، قام موزع غير معروف لقصة الموز الكوستاريكي القاتل ، الذي يُزعم أنه يحتوي على طفيليات قاتلة ، بوضع نص هذه الأسطورة على ترويسة جامعة أوتاوا ووقعه مع باحث في كلية الطب.

إن "مصداقية" الأساطير من النوع الثاني لها عواقب حقيقية ، وأحيانًا خطيرة جدًا.

بعد سماع قصة سيدة مسنة قررت تجفيف القطة في الميكروويف ، نضحك فقط ، وسيكون رد فعلنا هكذا ، بغض النظر عما إذا كنا نعتقد أن هذه القصة موثوقة أم لا. إذا كنا نثق في صحفي ينشر مقالًا عن الأشرار الذين يقتلون "أطفالنا" من خلال "مجموعات الموت" ، فسنشعر بالتأكيد بالحاجة إلى فعل شيء ما: تقييد وصول أطفالنا إلى الشبكات الاجتماعية ، ومنع المراهقين من استخدام الإنترنت في المجال التشريعي. المستوى ، والعثور على وسجن الأشرار ومن في حكمهم.

هناك الكثير من الأمثلة عندما أجبرت "أسطورة التهديد الحقيقي" الناس على القيام بشيء ما أو ، على العكس من ذلك ، عدم القيام بشيء ما. يعد الانخفاض في مبيعات كنتاكي فرايد تشيكن بسبب حكايات الفئران الموجودة في صندوق الغداء نسخة أخرى غير ضارة نسبيًا لتأثير الفولكلور على الحياة. تشير قصة جون وينستوك إلى أنه تحت تأثير الأساطير الحضرية ، يكون الناس في بعض الأحيان مستعدين للقتل.

كانت دراسة "الأساطير حول تهديد حقيقي" هي التي أثرت على السلوك الحقيقي للناس التي أدت إلى ظهور نظرية أوستينسيا - تأثير القصة الشعبية على السلوك الحقيقي للناس. لا تقتصر أهمية هذه النظرية على إطار الفلكلور.

ليندا داغ وأندرو فاشوني وبيل إليس ، الذين اقترحوا مفهوم ostensia في الثمانينيات ، أعطوا اسمًا لظاهرة معروفة منذ زمن طويل ليس فقط للفلكلوريين ، ولكن أيضًا للمؤرخين الذين يدرسون حالات مختلفة من الذعر الجماعي الناجم عن القصص حول فظائع "السحرة" أو اليهود أو الزنادقة. حدد منظرو أوستنسيا عدة أشكال من تأثير قصص الفولكلور على الواقع. أقوىها ، الظهور نفسه ، نلاحظه عندما يجسد شخص ما حبكة أسطورة أو يبدأ في محاربة مصادر الخطر تلك التي تشير إليها الأسطورة.

إنها أوستينسيا نفسها التي تقف وراء الأخبار الروسية الحديثة بعنوان "فتاة مراهقة أدينت بإقناع قاصرين بالانتحار": على الأرجح ، قرر المدان تجسيد أسطورة "مجموعات الموت" وأن يصبح "أمينة المعرض". "من لعبة" الحوت الأزرق "التي تحدثت عنها هذه الأسطورة … يتم تمثيل الشكل نفسه من ostensia بمحاولات بعض المراهقين للبحث عن "أمناء" وهميين ومحاربتهم بأنفسهم.

كما نرى ، فإن المفاهيم التي طورها علماء الفولكلور الأمريكيون تصف حالاتنا الروسية تمامًا. النقطة المهمة هي أن الأساطير حول التهديدات "الحقيقية" مرتبة بطريقة مشابهة جدًا - حتى لو ظهرت و "تعيش" في ظروف مختلفة تمامًا. نظرًا لأنها غالبًا ما تستند إلى أفكار مشتركة بين العديد من الثقافات ، مثل خطر الأجانب أو التقنيات الجديدة ، فإن مثل هذه القصص تتخطى بسهولة الحدود العرقية والسياسية والاجتماعية.

الأساطير من نوع "الترفيه" لا تتميز بسهولة الحركة: "المسافر المختفي" ، المنتشر في جميع أنحاء العالم ، هو الاستثناء وليس القاعدة. لن نجد نظراء محليين لمعظم الأساطير الأمريكية "المسلية" ، ولكن يمكننا بسهولة العثور عليهم لقصص حول "الطعام المسموم". على سبيل المثال ، تم تداول قصة ذيل فأر ، وجده المستهلك في الطعام ، في الثمانينيات في كل من الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي ، فقط في النسخة الأمريكية كان الذيل في الهامبرغر ، وفي النسخة السوفيتية كان في سجق.

أبحث عن وهم

أدت قدرة الأساطير "المهددة" للتأثير على السلوك الحقيقي للناس ليس فقط إلى ظهور نظرية أوستينسيا ، ولكن أيضًا إلى حقيقة أن منظور دراسة الأسطورة الحضرية قد تغير. بينما كان الفلكلوريون منشغلين في مواضيع "ترفيهية" ، بدا عمل نموذجي عن أسطورة حضرية على النحو التالي: قام الباحث بإدراج خيارات الحبكة التي جمعها ، وقارنها بعناية مع بعضها البعض ، وأبلغ عن مكان وزمان تسجيل هذه الخيارات. الأسئلة التي طرحها على نفسه تتعلق بالأصل الجغرافي ، وهيكل ووجود المؤامرة. بعد فترة وجيزة من دراسة قصص "الخطر الحقيقي" تغيرت أسئلة البحث. كان السؤال الرئيسي هو لماذا تظهر هذه الأسطورة أو تلك وتصبح شائعة.

تعود فكرة الحاجة إلى الإجابة على السؤال حول سبب وجود نص الفولكلور إلى آلان دانديز ، الذي حلل بشكل أساسي الأساطير "المسلية" ، فضلاً عن الحكايات وقوافي عد الأطفال. ومع ذلك ، لم تصبح فكرته سائدة حتى بدأ العلماء في متابعة أساطير "الخطر الحقيقي" بانتظام.

غالبًا ما تشبه تصرفات الأشخاص الذين يرون مثل هذه القصص على أنها أصلية نوبات من الجنون الجماعي التي تحتاج إلى شرح بطريقة أو بأخرى.

ربما لهذا السبب أصبح من المهم للباحثين فهم سبب تصديق هذه القصص.

في الشكل الأكثر عمومية ، كانت الإجابة على هذا السؤال هي أن الأساطير حول "التهديد الحقيقي" تؤدي بعض الوظائف المهمة: لسبب ما ، يحتاج الناس إلى الإيمان بمثل هذه القصص ونشرها.لأي غرض؟ توصل بعض الباحثين إلى استنتاج مفاده أن الأسطورة تعكس المخاوف والمشاعر الأخرى غير المريحة للمجموعة ، والبعض الآخر - أن الأسطورة تعطي المجموعة حلًا رمزيًا لمشاكلها.

في الحالة الأولى ، يُنظر إلى الأسطورة الحضرية على أنها "الأس الذي لا يمكن وصفه". في هذا الصدد ، يرى الباحثان جويل بست وجيرالد هوريوتشي الغرض من القصص عن الأشرار المجهولين الذين يُزعم أنهم يقدمون علاجات مسمومة للأطفال في عيد الهالوين. كانت مثل هذه القصص منتشرة على نطاق واسع في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي: في أكتوبر ونوفمبر من كل عام ، امتلأت الصحف بتقارير مخيفة عن أطفال يتلقون حلوى بالسم أو شفرة حلاقة بالداخل ، ومنع الآباء الخائفون الأطفال من المشاركة في التقليدية. من طقوس الخداع أو العلاج ، وفي شمال كاليفورنيا ، وصل الأمر إلى درجة أن أكياس الحلوى تم فحصها باستخدام الأشعة السينية.

عندما سُئل عن أسباب قابلية المجتمع للتأثر بهذه الأسطورة ، أجاب بست وهوريوتشي على النحو التالي. يقولون إن أسطورة تسمم الهالوين كانت منتشرة بشكل خاص في وقت كانت فيه أمريكا تمر بحرب لا تحظى بشعبية ، وكانت هناك أعمال شغب طلابية ومظاهرات في البلاد ، واجه الأمريكيون ثقافات فرعية جديدة من الشباب ومشكلة إدمان المخدرات.

في الوقت نفسه ، كان هناك تدمير تقليدي لـ "أمريكا من طابق واحد" للمجتمعات المجاورة. القلق المبهم على الأطفال الذين قد يموتون في الحرب ، أو يصبحون ضحايا للجريمة أو مدمني المخدرات مصحوبًا بشعور بفقدان الثقة في الأشخاص الذين يعرفونهم جيدًا ، وكل هذا وجد تعبيرًا في سرد بسيط ومفهوم عن الأشرار المجهولين الذين يسممون علاجات الأطفال في عيد الهالوين. هذه الأسطورة الحضرية ، وفقًا لـ Best و Horiuchi ، أوضحت التوتر الاجتماعي: بالإشارة إلى تهديد وهمي يمثله الساديون المجهولون ، فقد ساعدت المجتمع على التعبير عن القلق الذي كان في السابق غامضًا وغير متمايز.

في الحالة الثانية ، يعتقد الباحث أن الأسطورة لا تعبر فقط عن المشاعر الضعيفة للمجموعة ، بل تحاربها أيضًا ، لتصبح شيئًا مثل "حبة رمزية" ضد القلق الجماعي. في هذا السياق ، تفسر ديانا غولدشتاين الأساطير حول الإبر المصابة بفيروس نقص المناعة البشرية ، والتي يُفترض أنها تنتظر الأشخاص المطمئنين في الكراسي بذراعين في دور السينما والنوادي الليلية وأكشاك الهاتف. تسببت هذه المؤامرة في عدة موجات من الذعر في كندا والولايات المتحدة في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي: كان الناس يخشون الذهاب إلى السينما والنوادي الليلية ، والبعض ، الذين يذهبون إلى السينما ، يرتدون ملابس أكثر سمكًا لتجنب الحقن.

يلاحظ جولدشتاين أنه في جميع إصدارات الأسطورة ، تحدث العدوى في الأماكن العامة ، ويقوم شخص غريب مجهول بدور الشرير. لذلك ، فهي تعتقد أنه ينبغي النظر إلى هذه الأسطورة على أنها "استجابة مقاومة" (استجابة مقاومة) للطب الحديث ، الذي يدعي أن مصدر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية يمكن أن يكون شريكًا دائمًا.

إن التفكير في إمكانية إصابتك بالعدوى في غرفة نومك من أحد أفراد أسرتك يسبب إزعاجًا نفسيًا شديدًا. هذا هو السبب في ظهور قصة تؤكد شيئًا عكس ذلك تمامًا (أن الخطر يأتي من الأماكن العامة ومن الغرباء المجهولين). وهكذا ، من خلال تصوير الواقع على أنه أكثر راحة مما هو عليه في الواقع ، تسمح الأسطورة لشركاتها بالانغماس في الأوهام.

في كلتا الحالتين ، من السهل أن نرى أن الحبكة تؤدي وظيفة علاجية.

اتضح أنه في مواقف معينة ، لا يمكن للمجتمع ببساطة أن يساعد في نشر الأساطير - تمامًا كما لا يستطيع المريض النفسي الجسدي الاستغناء عن الأعراض (نظرًا لأن الأعراض "تتحدث عنه") ، تمامًا كما لا يمكن لأي منا الاستغناء عن الأحلام ، حيث الرغبات غير القابلة للتحقيق في الواقع تتحقق. الأسطورة الحضرية ، كما قد تبدو سخيفة ، هي في الواقع لغة خاصة تسمح لنا بالتحدث عن مشاكلنا وأحيانًا حلها بشكل رمزي.