كيف يمكن لدروس أرسطو أن تساعدك على فهم نفسك وتصبح أكثر سعادة

2024 مؤلف: Malcolm Clapton | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 03:46

مقتطفات من كتاب دكتوراه عن كيفية التخلص من المشاعر السامة التي تسمم حياتك.

حتى أولئك الذين يشعرون بالرضا التام عن العمل والحياة الشخصية عاجلاً أم آجلاً لديهم شعور بأنهم قادرون على المزيد. الشخص الذي يمر بأوقات عصيبة - الطلاق ، على سبيل المثال - أو في عداوة مع شخص ما ، قد يشعر بالندم ويحاول أن يفهم مدى ضخامة نصيبه من الذنب حقًا. بالنسبة للكثيرين ، تزداد المسؤولية الأخلاقية مع ظهور الأطفال ، لأن الأبوة والأمومة مفهومان ضعيفان في التوافق. يحدث أن نبدأ في العمل على أنفسنا ، ونأخذ نموذجًا لشخص من معارفنا يعرف كيف يجعل العالم مكانًا أفضل. تخدم مقولات أرسطو حول الرذيلة والفضيلة معرفة الذات ، مما يسمح للشخص باكتشاف نقاط القوة والضعف في نفسه. من خلال تقييم أنفسنا من أجل اتخاذ الإجراءات اللازمة ، ومضاعفة الفضائل وتقليل الرذائل ، فإننا لا نساهم فقط في سعادة الآخرين ، ولكن أيضًا في سعادتنا.

تتعلق توصيات أرسطو الأكثر شمولاً بالصفات الجيدة التي ينميها الشخص السعيد - أي الفضائل - والعيوب المرتبطة بها. إن العلاقة بين السعادة وهذه الصفات الثمينة هي عنصر أساسي في كل التعاليم الأخلاقية الأرسطية. كما ذكرنا سابقًا ، بالنسبة لأرسطو ، من البديهي أن الشخص المحروم من الفضائل الأساسية لا يمكن أن يكون سعيدًا: "بعد كل شيء ، لا يمكن لأحد أن يدعو شخصًا سعيدًا بشكل مثالي ليس لديه قطرة من الشجاعة وضبط النفس والكرامة ، الحس السليم ، الذي يخاف حتى من الذبابة ، لكنه لن يتوقف عند أي شيء لإشباع شهيته ، ويدمر الأصدقاء المقربين مقابل فلس واحد ".

اعتقد أرسطو أنه من أجل رفاهية الإنسان ، فإن العدالة والشجاعة وضبط النفس ضرورية - وهي الصفات ذات الصلة التي بدأت تعاليمه في الفلسفة تسمى "أخلاقيات الفضيلة".

المصطلحات التي استخدمها للدلالة على خصائص "جيدة" (aretai) و "سيئة" (kakiai) في اليونانية القديمة هي أكثر الكلمات شيوعًا في الحياة اليومية ، دون أي عبء أخلاقي. في بلدنا ، عند تحويل الترجمة التقليدية إلى "فضائل" و "رذائل" ، يكتسبون دلالة مثيرة للاشمئزاز إلى حد ما: ترتبط "الفضيلة" بالصلابة ، و "الرذيلة" - مع وكر المخدرات والدعارة ، في حين أن الكلمة اليونانية kakiai لا تحمل أي شيء من هذا القبيل …

في الواقع ، يبدو الاسم ذاته - "أخلاقيات الفضيلة" - مرتفعًا ومبهجًا للغاية. لكن ليس عليك أن تقول لنفسك أنك "تمارس العدالة" ، ما عليك سوى اتخاذ القرار بمعاملة الجميع بأمانة ، والوفاء بمسؤولياتك ، ومساعدة الآخرين - ونفسك - لتحقيق إمكاناتك. ليس عليك "تنمية الشجاعة" ، فقط حاول أن تدرك مخاوفك وتتخلص منها تدريجيًا. بدلاً من التعهد بـ "ضبط النفس" ، من الأفضل إيجاد "حل وسط" في شكل ردود أمثل على المشاعر القوية والرغبات والسلوك المتجاوب في التفاعل بين الأشخاص (وهذا هو بالضبط "ضبط النفس" الأرسطي يتكون في).

يضيف منطق أرسطو حول الفضائل وأضدادها الشرسة في "الأخلاق الأوديمية" و "الأخلاق النيقوماخية" دليلًا عمليًا كاملًا للأخلاق.

"الفضائل" أو "المسارات إلى السعادة" ليست سمات شخصية بقدر ما هي عادات.

بمرور الوقت ، بعد التكرار المتكرر ، تم تصميمهم على الأتمتة ، مثل مهارة في ركوب الدراجات ، وبالتالي (على الأقل من النظرة الخارجية) يبدو أنهم خاصية دائمة (سداسية) للشخصية.تدوم هذه العملية مدى الحياة ، لكن العديد من الأشخاص يحققون نجاحًا كبيرًا في منتصف العمر ، عندما يكون من الأسهل كبح المشاعر الأشد وحشية. عمليا يمكن لأي شخص ، إذا رغب في ذلك ، أن يتحسن أخلاقيا.

وفقًا لأرسطو ، نحن لسنا حجارة تسقط دائمًا بطبيعتها ولا يمكن "تعليمها" أن تقوم ، مهما كان مقدار رميها. إنه يعتبر الفضيلة مهارة يمكن إتقانها - مثل العزف على القيثارة أو الهندسة المعمارية. إذا لعبت دورًا مزيفًا ، فسوف تتفكك مبانيك ، لكنك لا تفعل شيئًا لتتعلم وتتحسن ، فستعتبر بجدارة أخرق. يقول أرسطو: "هذا هو الحال مع الفضائل" ، "بعد كل شيء ، من خلال القيام بأشياء في التبادل المتبادل بين الناس ، يصبح البعض منا بشرًا ، والبعض الآخر - غير عادل. القيام بأشياء وسط الأخطار وتعويد أنفسهم على الخوف أو الشجاعة ، يصبح البعض شجاعًا ، والبعض الآخر - جبانًا. وينطبق الشيء نفسه على الانجذاب والغضب: فالبعض يصبح متعقلًا وحتى ، والبعض الآخر رخو وغاضب ".

أسهل طريقة ، ربما ، هي تفكيك هذا بمثال الشجاعة. يعاني الكثير منا من الرهاب والمخاوف التي نتغلب عليها من خلال المواجهة المنتظمة مع ظاهرة مخيفة ، أي اكتساب الخبرة. عندما كنت طفلاً ، هرعني كلب نحوي ، ومنذ ذلك الحين ، ولسنوات عديدة ، عن طريق الخطاف أو المحتال ، حاولت تجاوزهم في الطريق العاشر. ينصح أرسطو بعدم تعذيب نفسك بهذه الطريقة. خوفي ، مثل الرجل في مثاله ، الذي كان خائفًا بشكل مرضي من القوارض ، نابع من الصدمة النفسية. لكن الصدمة مرض ، مما يعني أنه يمكن الشفاء منه. وفقط عندما أقنعني زوجي بأخذ جرو وبدأت (في البداية على مضض) في العبث مع فينلي ، بعد عامين تمكنت من التواصل بهدوء تقريبًا مع أي كلب تقريبًا (على الرغم من أنني كنت لا أزال ضد السماح لهم بالقرب من الصغار الأطفال).

لكن هنا مثال أكثر تعقيدًا: أحد أصدقائي دمر كل العلاقات مع النساء بيديه ، لأنه تراكم السخط لعدة أشهر وتحمل ، ثم انفجر فجأة وغادر تمامًا ، أو ألقته المرأة أولاً ، وشعرت بأنها مزيفة. وفقط في العقد الرابع من عمره ، بعد أن علم نفسه ألا يتظاهر أمام أم أطفاله ، أتيحت له الفرصة لمناقشة المشاكل عند وصولهم ، وليس بعد أشهر ، عندما كان من الصعب بالفعل إصلاح شيء ما.

لا يمتلك الإنسان بطبيعته المهارات التي تقوم عليها الفضائل الأرسطية ، مما يعني ضمناً مزيجًا من العقل والعواطف والتفاعل الاجتماعي ، ولكن القدرة على تنميتها. يمكن اعتبار الكتابات التي تشكل "أخلاقيات الفضيلة" بمثابة سجل للمحادثات التي أجراها أرسطو مع طلابه - سواء مع الإسكندر في مقدونيا ، أو مع طلاب مدرسة ليسيوم الخاصة به في أثينا - حول كيف تكون شخص محترم وجدير.

الطريق إلى السعادة يكمن في قرار أن تصبح رجلًا ذا روح عظيمة. للقيام بذلك ، ليس من الضروري امتلاك الوسائل اللازمة لتجهيز المجاديف ، وليس من الضروري التحرك بسلاسة والتحدث بصوت عميق.

إن عظمة الروح ، الحالة الذهنية للشخص السعيد حقًا ، هي خاصية لنوع الشخصية التي نريد جميعًا ، في جوهرها ، الانتماء إليها.

مثل هذا الشخص لا يلعب بالنار لدغدغة أعصابه ، ولكنه مستعد ، إذا لزم الأمر ، للتضحية بحياته من أجل ما هو مهم حقًا. يفضل مساعدة الآخرين بدلاً من طلب المساعدة. إنه لا يميل إلى الأثرياء والأقوياء وهو دائمًا مهذب مع الناس العاديين. إنه "منفتح في الحب والكراهية" ، لأن أولئك الذين يخشون الإدانة فقط هم من يخفون المشاعر الحقيقية. يتجنب النميمة لأنها عادة افتراء. نادراً ما يدين الآخرين ، حتى الأعداء (إلا في مكان مناسب ، على سبيل المثال ، في جلسة محكمة) ، لكنك لن تحصل على المديح منه أيضًا.بعبارة أخرى ، تنطوي عظمة الروح على الشجاعة المتواضعة ، والاكتفاء الذاتي ، والافتقار إلى التملق ، واللياقة ، وضبط النفس ، والحياد - لتجسيد مثل هذا النموذج الذي يحتذى به بصدق وإقناع في نطاق سلطة كل واحد منا. إنه ليس أقل إلهامًا مما تم إنشاؤه منذ أكثر من ثلاثة وعشرين قرنًا.

الخطوة التالية هي التحليل الذاتي ومحاولة التعامل مع كل الصفات الضعيفة والقوية التي وصفها أرسطو. توفر قائمتهم طعامًا للتفكير لأي شخص يعرف كيف يكون صادقًا مع نفسه. كما نقش النقش على معبد أبولو يقول: "اعرف نفسك". سقراط ، مدرس أفلاطون ، أحب أيضًا أن يقتبس هذا القول. إذا كنت لا "تعرف نفسك" أو لم تكن مستعدًا لأن تعترف لنفسك ، على سبيل المثال ، بقبضة ضيقة أو حب القيل والقال ، فيمكنك حينئذٍ التوقف عن القراءة. في إطار الأخلاق الأرسطية ، من الضروري أن نقول لنفسك الحقيقة المرة ، هذه ليست إدانة ، هذا وعي بأوجه القصور التي يمكن العمل عليها. الهدف ليس أن توصم نفسك وتكره أو تقع في جلد نفسك.

يعتبر أرسطو أن جميع سمات الشخصية والعواطف تقريبًا مقبولة (وحتى ضرورية للصحة العقلية) ، بشرط تقديمها باعتدال.

يسمي هذا المقياس "الوسط" ميزون. أرسطو نفسه لم يتحدث عنها أبدًا على أنها "ذهبية" ، ولم تتم إضافة هذه الصفة إلا عندما ارتبط مبدأه الفلسفي المتمثل في "الوسط" الصحي في سمات الشخصية وتطلعاته بخطوط مأخوذة من "Ades" للشاعر الروماني القديم هوراس (2.10): "الذي يعني الذهبي [aurea mediocritas] هو أمين ، / بحكمة يتجنب سقفًا فقيرًا ، / وذلك في الآخرين الذي يغذي الحسد - / قصور رائعة." سواء كنا نسمي هذا "الوسط بين الفائض والندرة" بالذهبي ، فإنه لا يهم حقًا.

الدافع الجنسي (مع الأخذ في الاعتبار أن الشخص لا يزال حيوانًا) هو خاصية جيدة ، إذا كنت تعرف متى تتوقف. كل من الإفراط والافتقار إلى العاطفة يتداخلان بشكل كبير مع السعادة. الغضب جزء لا يتجزأ من نفسية صحية. الشخص الذي لا يغضب أبدًا ليس لديه ما يضمن أنه يفعل الشيء الصحيح ، مما يعني أن احتمالية تحقيق السعادة تقل. ومع ذلك ، فإن الغضب المفرط هو بالفعل عيب ، أي الرذيلة. لذا فإن الشيء الرئيسي هو القياس والملاءمة. على الرغم من أن هناك مقولة أخرى من جدران معبد دلفي - "لا شيء فوق القياس" - لا تنتمي إلى أرسطو ، إلا أنه كان أول مفكر طور تعليمًا أخلاقيًا يسمح لك بالعيش وفقًا لهذا المبدأ.

من أكثر النقاط الزلقة في الأخلاق تشابك الأسئلة المتعلقة بالحسد والغضب والانتقام. تلعب كل هذه الصفات دورًا مركزيًا في حبكة الإلياذة ، الكتاب المفضل للإسكندر الأكبر. اصطحبها معه في جميع الحملات وناقشها لفترة طويلة مع معلمه أرسطو. في هذه القصيدة الملحمية ، يحسد الملك أجاممنون ، الذي يحتل موقعًا رئيسيًا في معسكر الإغريق ، أخيل باعتباره أعظم محارب يوناني. أجاممنون يهين أخيل علنًا ويأخذ خليته المحبوبة بريسيس. يكون أخيل غاضبًا ، وعندما يقتل حصان طروادة هيكتور أفضل صديق له باتروكلس في المعركة ، يتفاقم الغضب فقط. لتهدئة هذا الغضب ، يتعين على Agamemnon إعادة Achilles Briseis والتعويض عن الإذلال بالهدايا. يروي أخيل ظمأه للانتقام من هيكتور بقتله في مبارزة وإثارة غضب جسده ، وفي نفس الوقت يقتل 12 من شباب طروادة الأبرياء ، ويضحون بهم في محرقة جنازة باتروكلس. هذا مبالغة.

المشاعر المظلمة الثلاثة المدرجة - الحسد والغضب والانتقام - وصفها أرسطو بدقة شديدة. هو نفسه كان محسدًا أثناء الحياة وبعد الموت. عندما كانت عام 348 ق. مات أفلاطون ، ولم تذهب قيادة الأكاديمية إلى أرسطو ، الذي أعطاها 20 عامًا وكان بلا شك أفضل فيلسوف جيله. تلاشى بقية الأكاديميين بجانب هذا العقل اللامع ، لذلك فضلوا رؤية شخص متوسط المستوى لا يوصف اسمه Speusippus على رأس الأكاديمية.لاحقًا حسدوا الحماس والرعاية التي أحاطت بأرسطو (دون أي تذلل من جانبه) حكام مقدونيا وآسوس في آسيا الصغرى ، حيث درس لمدة عامين. وكما قال أحد أتباع أرسطو ، الذي كتب تاريخ الفلسفة ، لاحقًا ، فإن هذا الرجل العظيم ألهم حسدًا عظيمًا فقط من خلال "الصداقة مع الملوك والتفوق المطلق لكتاباته".

لم يتردد الإغريق في التعبير عن المشاعر المدانة اليوم. في الأخلاق المسيحية ، لا ينجح الجميع في إيجاد طرق للتعامل مع الرذائل الأرسطية. الغيرة ، على سبيل المثال ، هي خطيئة مميتة ، وبعد أن تلقى إهانة غير مستحقة ، يجب على المسيحي الحقيقي "قلب الخد الآخر" بدلاً من رفض الجاني. ولكن حتى لو لم يكن الحسد هو صفتنا الرئيسية ، فلن يكون من الممكن تجنبه تمامًا.

لا يوجد مثل هذا الشخص الذي لم يحسد مرة واحدة على الأقل شخصًا أغنى وأجمل وأكثر نجاحًا في الحب.

إذا كنت يائسًا من أجل شيء ما ولا تستطيع تحقيقه بمفردك - للشفاء ، وإنجاب طفل ، وكسب التقدير والشهرة في مجالك المهني - فقد يكون من المؤلم للغاية أن ترى كيف ينجح الآخرون. اعتبرت المحللة النفسية ميلاني كلاين أن الحسد هو أحد القوى الدافعة الرئيسية في حياتنا ، خاصة في العلاقة بين الإخوة والأخوات أو بين نظرائنا في الوضع الاجتماعي. نحن نحسد عن غير قصد أولئك الذين هم أكثر حظًا منا. وبمعنى ما ، هذه الاستجابة مفيدة لأنها تحفزنا على القضاء على الظلم. في المجال المهني ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى حملة من أجل المساواة بين الجنسين في الأجور. يمكن العثور على التعبير السياسي لرد الفعل هذا في النضال ضد النظام الاجتماعي الذي يسمح بوجود فجوة كبيرة بين الأغنياء والفقراء.

لكن حسد المواهب الفطرية - على سبيل المثال ، عقل أرسطو اللامع - يعيق السعادة فقط. إنه يشوه الشخصية ويمكن أن يتطور إلى هوس. يحدث أن يبدأ الشخص الحسد في ملاحقة ومضايقة موضوع حسده - في العالم الحديث ، غالبًا من خلال الهجمات الإلكترونية أو المضايقات على الإنترنت. في أسوأ الأحوال ، إذا نجح الرجل الحسود في قطع مسيرة المضطهد ، فإنه سيحرم المجتمع بأسره من إبداعاته العبقرية.

يوصي أرسطو بتحديد ما تشعر بالغيرة منه بالضبط - حصة موروثة بشكل غير عادل من المنافع الاجتماعية أو المواهب الطبيعية. في الحالة الأولى ، يمكن أن يحفزك الحسد على الكفاح من أجل المساواة والعدالة ، وفي الحالة الثانية ، يجدر التفكير في كيفية إثراء المواهب الفطرية لدى الآخرين لحياتك. إذا تم انتخاب أرسطو رئيسًا للأكاديمية ، لكان قد أوصلها إلى أعلى مستوى - وهكذا غادر وأسس في النهاية مؤسسة تعليمية منافسة في أثينا ، وهي المدرسة الثانوية. الأكاديميون أنفسهم ، غير المعروفين اليوم ، ستتاح لهم الفرصة للاستمتاع بأشعة المجد الأرسطي وبالتالي تعزيز مجدهم. ربما هم ، كفلاسفة ، سيتعلمون في النهاية الاستفادة من التواصل معه ، وليس إخفاء الاستياء.

إديث هول أستاذة هلنستية. تدرس الثقافة اليونانية القديمة وحياة الشخصيات البارزة في ذلك الوقت. في كتاب السعادة حسب أرسطو ، تشارك إديث أفكار المفكر وتقارن بين العصور القديمة والحداثة.

ترافق الكاتبة أمثلة من حياة أرسطو مع قصصها الخاصة ، مما يثبت أن الرغبة في حياة سعيدة كانت وستظل دائمًا ذات صلة. يوضح الكتاب أن النصيحة التي قدمها الفيلسوف اليوناني القديم لطلابه لا تزال تعمل حتى اليوم.